29 Voir l’ensemble des traditions, rapportées pour la plupart d’après ‘Alî par Ibn Sa‘d, s.d., I : 410-25 (ƒikr á¹£ifat rasûl Allâh) ; Tirmidhî, 1985 : 21-35 (cette même tradition y est rapportée d’après ‘Alî par Ibrâhîm, fils de Muḥammad b. al-Ḥanafiyya) ; Ibn Kathîr, 1986, VI : 11-29. M. Zuhrî Al-Najjâr, Riyâd, 2 vol.Â, Ibn Ḥajar al-Haytamî (m. 974/1567), 1967, MajmaÊ¿ al-zawâ’id, reprod. 24 « Je n’ai jamais touché une soie ou un brocard plus doux que la paume du Prophète ni n’ai senti une odeur plus parfumée que celle du Prophète » dit encore cÂ’isha, d’après Bukharî, 2001, n° 3561 manâqib 23 (á¹£ifat al-nabî). Le corps du Prophète / 39 REMMM 113-114, 37-57 leur corps en particulier, une sacralité plus ou moins grande. Des auteurs comme Bayhaqî (m. 458/1066, 1985, I: 194-275) et Ibn al-Jawzî (m.597/1200), reprenant l’ensemble des traditions sur la description du Prophète, énumèrent, l’une après l’autre, les moindres parties de son corps. 13 Sur les développements de ce récit fondateur dans le chiisme, voir Amir-Moezzi,1992 : 145-154. Ali ibn Abi Talib est le cousin du prophète de l'islam Mahomet et fils d'Abû Tâlib, oncle de Mahomet qui l'a élevé et protégé comme son propre fils après la mort de son père Abdullah. Le dernier Messager, le Prophète Mouhammad, portait différents noms.Certains sont cités dans le Coran (Qour’an), d’autres dans le hadith.Ces noms décrivent et font l’éloge du meilleur des Envoyés de Dieu (Allah).. Il est Mouhammad et ‘Ahmad. URL : http://journals.openedition.org/remmm/2966 ; DOI : https://doi.org/10.4000/remmm.2966. 17 Bukhârî, 2001, “alât 12 n° 370, voir également Wensinck, 1992, V : 82. 28 Sur la physiognomonie, voir T. Fahd, « firâsa », EI2, II : 937-938 et, en rapport plus étroit avec notre sujet : Ibn cArabî, 1919, chap. Jasad signifie plutôt la forme corporelle prise par un esprit pour apparaître aux hommes. Allah dit: « Et tu es certes, d'une moralité imminente. This body gifted with supernatural powers, depicted ingreat detail, symbolises the perfection of this human being. L’approbation par les autorités saoudiennes du déplacement du corps du Prophète du deuxième lieu le plus saint de l’islam devrait également exacerber des tensions entre sunnites et chiites, déjà vives à cause des conflits syriens et irakiens. Wensinck J.A., 1992, Concordance et indices de la tradition musulmane, Brill, Leiden, 2e éd., 8 t. 1 Coran, XXVI : 194 : « L’esprit fidèle l’a fait descendre sur ton cœur pour que tu sois de ceux qui avertissent ». Ses cheveux n’étaient ni très crépus, ni droits, mais longs et ondulés. Ê¿Alî, non seulement guéri, mais doué aussi ce jour-là d’une force surhumaine, arrache seul une lourde porte et permet ainsi aux musulmans de prendre la ville fortifiée (Ibn Hishâm, 1955 : 334-335)26. Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube. Il fait du mariage sa Sunna, donc l’une des voies d’accès à Dieu, sacralisant ainsi tout ce qui relève de l’union des corps, dans les deux sens du ḥarâm. Son corps porte même la marque de sa mission : entre ses omoplates se trouve “le sceau de la prophétie” (khâtam al-nubuwwa), sorte de protubérance de chair comparée à un œuf de pigeon, à une pomme ou à la trace laissée par une ventouse. Symboliquement, le corps redevient sinon parole du moins écriture, ce qui suggère que plein de la parole divine et de son sens, il devient livre, comme il est dit du Prophète qu’« il était un coran marchant sur la terre ». C’est ce que l’on peut constater dans un ouvrage récent où l’on retrouve la plupart des traditions citées ici et d’autres : Ibn cAlawî al-Mâlikî al-Ḥasanî, 1993. Devant cette démonstration de pouvoir, le lutteur est impressionné mais la foi ne pénètre pourtant pas son cœur. La jeunesse du prophète Mohammed Une illustration imaginée de la Mecque au temps du prophète Mohammed. 19Ces descriptions ne se limitent pas au Prophète. La meilleure citation de Mahomet préférée des internautes. En particulier, p. 164-168, les différentes parties du corps sont mises en relation avec les caractères qu’elles révèlent. Ils répondirent : — Certes, nous sommes témoin… » (, « Et Marie qui préserva son sexe si bien que Nous y insufflâmes de Notre Esprit. Suyûṭî (m. 911/1505), 1967, Al-khaṣà'iá¹£ al-kubrâ, éd. Ce dernier auteur détaille ainsi la description : la tête, le front, les sourcils, les yeux et les cils, les joues, le nez, la bouche et les dents, l’haleine, le visage, la barbe, les cheveux, le cou, la carrure, le dos entre les omoplates, la poitrine, le ventre, le nombril, les doigts, les avant-bras, les jambes, le talon, les pieds, les articulations, son physique équilibré, la taille, la peau, la couleur, la beauté, la sueur, le sceau de la prophétie. 30 Cette expression provient du hadith. Sa peau était blanche, teintée de rose. Cet épisode est à rapprocher de la parole adressée à Dieu par la mère de Marie à la naissance de sa fille : « Je l’ai appelée Maryam et je la protège par Toi, ainsi que sa postérité, contre Satan le lapidé » (Coran, III : 36). 7 L’article Djism dans EI2 s’inspire avant tout de la tradition philosophique. « — Qu’est-ce qui t’a poussé à faire cela, ô Sawâd ? » « — Ô Envoyé de Dieu, nous sommes en présence de ce que tu vois et je n’ai pas voulu te quitter sans que ma peau ne touche la tienne » (Sîra I 626). Tout Islam et Citoyenneté Le prophète Mohamed Caractéristiques du prophète Mohammed Le Saint Coran Historique Que dit le Coran sur ... DU PROPHÈTE MOHAMMED ... sorte de cape que l’on enroule autour du corps, et un bas appelé « izâr » qui est l’équivalent d’un … Beyrouth, s.d. Dans cet ouvrage, l’auteur, qui enseignait au ḥaram de La Mecque, pour contrer une certaine tendance de l’islam moderne contemporain, produit un corpus détaillé de références attestant les modalités multiples de l’intercession prophétique, la spécificité des corps prophétiques et la vénération, encouragée par le Prophète lui-même, dont était l’objet son corps, de son vivant (voir en particulier p. 213-230). Il portait en les épaules le sceau de la prophétie, lui qui était le Sceau des prophètes. De même, la chamelle montée par le Prophète ploie ses membres antérieurs quand le Coran descend sur lui (Ibn Sa‘d, s.d., I: 197). Elles posent, comme dans toutes les traditions religieuses, la question de la relation persistante entre le corps et l’âme dans la tombe. Toutefois l’attention portée d’abord par les Compagnons puis par les générations suivantes de musulmans à l’aspect physique du Prophète et à son caractère s’explique également par l’idée que chacun de ses traits peut comporter une signification, conformément aux lois de la physiognomonie28, et que l’impression d’harmonie et d’équilibre qui se dégage de sa personne reflète sa perfection tant physique que spirituelle. — Le paradis et l’enfer, répondit-il »23. In Islam as in any religious and spiritual tradition, it is necessary to go back to the founding model to understand the relationship between the body and the sacred. Le commandement de Dieu doit être exécuté. ( Voir sahîh al-Boukhârî, vol.4, Hadîth n° 814 ) -Les arbres couvraient le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) Ce rôle des prophètes législateurs peut être illustré par l’exemple d’Abraham priant Dieu et déclarant territoire sacré (ḥaram) la cité de La Mecque et ses environs2. Bukhârî (m.256/870), 2001, á¹¢aḥīḥ éd. Rukâna accepte. 6 Sur les diverses représentations de la personne du Prophète et leur développement en islam, l’ouvrage de Andrae, 1918, reste sans équivalent. Fîrûzâbâdî, 1966 : 127-132. Lis, au nom de ton Seigneur qui a … Tout ceci est déjà accompli pour le Prophète qui revient vers les hommes pour les appeler à Dieu. Voir également les références sur la description du corps du Prophète, signalées infra. Dans une autre tradition l’ange se présente au Prophète en présence de sa femme Umm Salama sous la forme d’un Compagnon, Diḥya al-Kalbî (Bukhârî, 2001 : faḍâ’il al-qur’ân 1 n° 4980). Il est normal qu’un corps traversé par le Verbe soit pénétré de son pouvoir de régénération et de guérison27. est le livre de l’Imam Malik « Al-Mouatta ». Le projet à Médine révélé, de fortes inquiétudes sont renouvelées. Ibn Ê¿Alawî Al-Mâlikî Al-Ḥasanî, Al-Sayyid M., 1993, Maâhîm yajibu an tuá¹£aḥḥaḥ, Maroc. Le statut du corps prophétique mort, mais toujours vivant, comme celui des martyrs, anticipe pour l’ensemble des croyants le corps transposé, illuminé dans l’au-delà. Mais c’est cette année là que Dieu envoya l’ange Gabriel, pour l’élévation suprême du corps et de l’esprit, le voyage nocturne : Al Isra wal Mi’raj. I. ‘Abbâs, Beyrouth Dâr Ṣâdir. Il répond à son maître qui lui demande pourquoi il a agi ainsi : « Il n’y a pas sur la terre d’homme meilleur que celui-ci ; il m’a informé de ce que seul sait un prophète » (Ibn Hishâm, 1955, I : 421). Beyrouth, 8 t., 4 vol.Â, Qasá¹­allânî Ahmad b. Muḥammad (m. 923/1517), 1326/1907, Al-Mawâhib al-laduniyya bi-l-minaḥ al-Muḥammadiyya, Tantâ, 2 vol.Â, Qurá¹­ubî (m. 671/1272), 1952-1967, Jâmi' al-bayân, Le Caire, 20 vol.Â. Elle crut dans les paroles de son Seigneur et ses livres, et fut de ceux qui se consacrent à Dieu » (Coran, LXVI : 12). Un passage semble rompre ici le rythme de la sourate, mais en constitue en réalité le centre. Il lui arrive souvent d’imposer les mains. Il finit par obtempérer mais tombe aussitôt évanoui et se revêt (Ibn Hishâm, 1955, I: 183). Le Prophète remplit cependant ici une fonction de rassembleur, comme de passeur dans d’autres lieux eschatologiques. - le sacrum (Ê¿ajm ou Ê¿ajam al-ƒanab) »48. Nul grief à faire au Prophète en ce que Dieu lui a imposé, conformément aux lois établies pour ceux qui vécurent antérieurement. Le corps du prophète mohamed La vraie mort de Mahomet - Le Poin . D’un certain point de vue, tout étant régi par la Loi divine, révélée ou cosmique, rien n’échappe à la catégorie du sacré. M. Muhyî l-Dîn Ê¿Abd al-Ḥamîd, reprod. Il critique quelques propositions de Subkî (Suyûṭî, 1352 H., II : 139-155 ; et également Suyûṭî, 1967, III : 403-406). 29Même si le cas de Ê¿Abdallâh b. Al-Zubayr est un peu particulier, car chez lui l’absorption du sang confirme son caractère bouillant et valeureux et annonce sa destinée tragique, dans ces différents exemples, la consommation de matières normalement impures et interdites non seulement n’est pas réprouvée mais augure de la félicité posthume de ceux qui les absorbent. Elles sont conseillées aux malades en convalescence après des opérations. Le Pélerinage d'adieu et le dernier sermon La maladie du Prophète (saw) et son retour vers Dieu Conclusions sur la vie du Messager d'Allah (saw) Introduction Cette Vie du Prophète (saw) ainsi que les commentaires se base sur le Livre du Dr Mohamed Al Bouty "Fiqh As Sira" Le corps du Prophète, selon le document, pourrait être déplacé dans le cimetière voisin d’al-Baqi, et placé dans une tombe anonyme, pour éviter tout recueillement. Il pose la main sur le bord d’un puits dont l’eau se met aussitôt à sourdre (Ibn Hishâm, 1955 : 527) et plusieurs compagnons affirment avoir vu l’eau jaillir de ses doigts (Bayhaqî, 1985, VI : 9-10, 11, 62). La Sunna au contraire livre de nombreux témoignages sur l’apparence physique de Muḥammad et sur les manifestations de respect dont était entouré son corps. Ces dernières, utilisées par les femmes et les filles du Prophète, devraient aussi être détruites, pour les mêmes raisons. A Ibn Mas'ûd 176 Les cinq prières quotidiennes, résultat de l’Ascension céleste, consacrent le rôle du corps dans l’accomplissement des rites. Amir-Moezzi M. A., 1992, Le guide divin dans le shî’isme originel. Conformément à l’ambivalence du terme ḥarâm, l’illicite devient sacré car transformé par la confiance de ceux qui agissent avec une telle foi dans la sacralité et la réalité eschatologique du corps prophétique qu’ils franchissent les limites terrestres de la Loi et se retrouvent sous la protection de l’intercesseur par excellence. En 1924 déjà, toutes les inscriptions des tombes ont été enlevées par les autorités saoudiennes, pour que , selon leur doctrine wahabite , les pèlerins ne sachent pas où ils sont enterrés, et qu’ils ne prient pas sur leurs tombes. Les dattes contiennent un sucre complexe, c’est un stimulateur du fonctionnement du foie. Il le décrit comme un très bel homme, le teint assez brun, les cheveux lisses lui retombant entre les épaules, des gouttes d’eau perlant sur son visage et les mains posées sur les épaules de deux hommes. Par contre le corps vivant du Prophète fait l’objet de la vénération qu’on a vue. Ibn Ḥanbal, s.d., IV : 66. La reprise de ce modèle dans la littérature hagiographique ou dans les règles de convenance (âdâb) qui régissent les relations entre le maître et le disciple pourrait faire l’objet d’une autre étude. Puis il les informa de ce qu’il avait vu et de ce que Muḥammad avait fait » (Ibn Hishâm, 1955, 391). Lors du creusement du Fossé, à Médine, un rocher compact résiste à la pioche des Compagnons. D’un corps entre celui de ce monde et de l’autre dans la vie intermédiaire du barzakh, prolongeant ici les œuvres d’adoration ? Abû Tharr, Rapporteur du Hadith du Prophète (P) 157. Il fit tomber son vêtement de dessus de son dos. ʿÂ’isha raconte qu’elle a vu la sueur perler de son front par un jour de grand froid. Qui le voyait pour la première fois ressentait pour lui une crainte respectueuse ; qui le fréquentait, l’aimait. S’il n’a pas encore été officiellement validé, le projet ne manquera pas de susciter la controverse dans le monde musulman. La fin du monde dans sa double dimension micro et macrocosmique, mort de l’individu et destruction du monde, suivie des phases successives de l’au-delà, n’est une fin qu’en apparence. Dans l’une des traditions rapportées par ‘Alî, celui-ci raconte qu’il prêchait au Yémen où l’avait envoyé le Prophète. Sur un autre plan sans doute plus subtil que celui de la corporéité ordinaire, les prophètes sont considérés comme vivant dans leur tombe.